Charbelogie-7

charbel святой

…согласно современникам

Отец Анна Скандар

Публикации монастыря Наша дама форта

Menjez-Akkar-Ливан 2008

www.saint-charbel.com&www.menjez.com

Charbel сумасшедший Бога

Пьяный Charbel в качестве Бога

Это название первой написанной книги о святом Ливана, Charbel Makhlouf, и который говорит о своем отношении с Богом и своими братьями, монахами, своей аскетической жизни и об оскорблениях, которые он прожил …

Charbel сумасшедший Бога

Именно это название могли бы приписать книге " отца Анна Скандар", озаглавленной " Святой Charbel согласно свидетельствам современников ". Дело, в том, что жизнь, которую наш Большой Святой вел, не была нормальна в прямом смысле слова, потому что поведение, то, что он делал и вся своя жизнь, были несовместимы с логикой homineux. Радикальные противоречия, которые управляли жизнью, вызывают в нас удивление, постановка вопроса и недоумение Это нормально, что человек освободится, до такой степени, от своего человечества и от своих волнений чтобы жить как если он был в другом мире(народе)? Нормально ли это, что он откажется столько же от своей эмоциональности так, чтобы отклонять встречу своей матери и его братьев, когда они приходили его видеть, и им посылать tier их получать? Обещания, повиновение, которое состоит в том, чтобы лишаться своего собственного желания чтобы повиноваться своим начальникам, которые представляют Бога для него, его обязывает подчинять наиболее молодым монахам, в период образования(подразделения), и повиноваться рабочим самим, слугам и associès, которые работали с ним в lcs поля? Наконец, это нормально, что он воздержится в есть, в то время как он голод, ожидающий от твердых заказов что это делают, то есть часы приемов пищи в монастырях и эрмитажи хорошо зафиксированы, и что повиновение в колоколе, звонит ли что, призывая монахи либо к просьбе(молитве), либо к работе, или в есть, уподобляется заказам, данным начальниками?

Действительно, если мы пытаемся понимать(включать) и интерпретировать поведение Святого Шарбэль согласно нашей человеческой логике, мы будем неспособны к ней присоединяться; также, любая интерпретация и объяснение на человеческом уровне они нам были бы недоступны, когда надо поставить тем, кто его просят, аргумент надежды и веры, которые в нас. (1P 3,15)

Жизнь Charbel в эрмитаже, в Sts. Пьер и Поль в Annaya, странн на всех параметрических уровнях. Именно человек оставил мир(народ) чтобы жить с Богом, до такой степени, что он стал сумасшедшим Бога довольно часто, сумасшествие отличается общим аттракционом по отношению к другому, или по отношению к мысли или мнения, до такой степени, что они оказываются единственным наваждением человека, которое отказывается от реальности.

Он был оттуда таким образом Charbel, для которого Бог означал все и впоследствии, он на него надлежал ему делать это всем, принимая во внимание, что Бог представлял свой единственный идеал, к которому он стремился, поручив(сообщив) свою судьбу Богу, который стал своей единственной конечной целью. Charbel мог осуществить отныне чудеса от имени(на имя) Бога, который действовал как посредник и его заступничество; просьбой(молитвой), он удалял кузнечики свойств монастыря, вылечивал больных, которых его начальники рекомендовали в просьбах(молитвах), и зажигал фонарь, заполненный водой а не маслом.

Часто, мы слышим(понимаем) много из тех, кто объявлены " поверхностным знанием" критиковать жизнь монахов, отшельников и отшельников, и спрашивать себя на их полезности в обществе(компании), где они проживают в особенности того, где мы живем, общество(компания) материальной необходимости и потребления, того, где ценность(стоимость) человека измеряется в продукте своей работы, которая общество(компания), где человек приведен к простому производителю, точно как машина, которая будет брошена рядом, раз, использованный в сроке, для которого она была задумана за то, что она быть замененной другой. Ущерб, именно это это прибывает довольно часто к человеку, чья ценность(стоимость) связана с ее производительной способностью, и что им пренебрегаем однажды ставший, неспособная производить в этом материальном обществе(компании), это там классификация людей в обществе(компании) между производителями и не-производителями, которых являются частью, в заявлениях нескольких мыслителей, отшельники и отшельники, которые, оставив мир(народ), предлагают ничего и не достают ничто обществу(компании) …

Возможно, чтобы он был оттуда таким образом, если делаем современным жизнь этих людей, но когда поправляемся в курсе времени, обнаруживаем, что их уведомление не правильно совсем.

Эти люди, на которых смотрим, часто недоверчиво и легкость, именно они, в длинной, используют, общество(компания) и подтверждает(обеспечивает) там достижение, цивилизацию и благополучие; именно они увековечиваются в истории и что люди вспоминают о них с восхищением, в то время как могущественные мира(народа), прожитые в тот же период, подверженный едкой критики, даже проклятия, из-за нищет и бедствий, которые они совершили...

Кто может, например, вспомнить имена больших, могущественных, мудрецов и умных, которые жили в тот же период как Charbel Makhlouf? для этого надо прибегнуть книгам(фунтам) истории, архивам и рукописям чтобы знать, кем они были и то, что они осуществили похвальные произведения, в то время как подавляющее большинство человечества знает сегодня Charbel Makhlouf, чудеса и чудеса, выполненные своим посредником и рассказы которого превзошли следы, потому что Церковь его подняла на алтарях, и церкви перестраиваются на имя в различных странах.

Который смог бы узнать маленькую деревню, призвал Annaya, Святого Charbel! Благодаря ему, он стал туристическим и религиозным местом, важным для которого приток паломники всех стран, если этого нет за просьбу(молитву), это для ресторанов и отелей, которые привлекают туристов.

Charbel, пьяный в качестве Бога! Да! Так как он слушал слово(речь) Христа и его прожил близко к тексту условленный Христос: тот, кто любит своего отца, его мать, его братья и его сестры больше чем я, не заслуживает чтобы быть моей ученики, поэтому Христос был для Charbel своя любовь, которая его привлекла и стал сумасшедший до конца(цели) …

Чтоб мы брали слово Христа всерьез в нашей жизни и чтоб мы изменяли радикально нашу жизнь для наилучшего, и таким образом мы способствуем тому, чтобы улучшать жизнь нашего общества(компании), чтобы сыновья прожили нравственные ценности и разум христианства буквально и с прямолинейностью, примыкающей таким образом к строительству(конструкции) лучшего общества(компании), где Бог живет наша единственная цель. Монсеньор

5/1/2008 Жорж Абу Жауде

Введение(Ввод)

Эта книга черпает главным образом шесть précedents книг(фунтов) [1], неизданные из-за скучного повторения и анархии в рассказе событий. Поэтому я приступил к приведенному в порядок 53 свидетельств, которое почти, распространяется в 600 страницах A4, их приспосабливающих, все с бесконечной точностью, их объединяющей в рассказе, общем для свидетельств, собранных взаимно свидетелями, другими источниками и помечаешь [2] мне служили поддержки чтобы переполнять пустоту и выяснять какую-то точку(пункт). Я предпочел сообщить события прибегая к их различным источникам без критики ни анализ ни комментарий, предлагающим таким образом очень широкое поле исследователям это делать затем.

Свидетельства были представлены согласно следующему порядку(заказу):

Первая глава: сообщает почти исторический рассказ, детства charbel во всем том, чем окруженная до ее входа в порядок(заказ): священническое рукоположение, пребывание в монастыре святого Жака ала, hosn, затем его изменение в монастыре annaya и изоляция в эрмитаже.

Вторая глава включает 26 тем на жизни святого, где каждая содержит: определение темы согласно свидетелям, затем версии и события, которые его касаются.

Третья глава: обусловливает выставка своей последней мессы, своей агонии, своих похорон, свет, который распространялся из своей могилы, открытия его могилы, анализы, осуществленные на теле(корпусе) и доклады(отношения) врачей.

Имя свидетеля было отмечено в рубрике, в конце его свидетельства. Для каждого из пунктов, я старался всегда установить подлинность, succintement, источники и ссылки(рекомендации), которые я продал в розницу в конце книги.

Учитывая сходство между жизнью charbel и жизнью распятия, я поддержал иногда эпизод жизни святого, charbel другим simuliaire евангелия, упоминая ссылку(артикул), взятую евангелием; иногда, событие жизни святого, charbel было введено названием, взятым евангелием.

В конечном счете, я был любезен опубликованный в приложении корреспонденция charbel святого к господину Раймону nader, под названием " слова charbel святого ", пока она придерживается своих известных idédées, в форме и в основе(фонде) в символизме, в связной и точной литоте; также, она synchronise со своим духовным чтением, ее просьбами(молитвами) [3], с тем, что он прожил в своей значительной среде(середине). Кроме того, читатель найдет juissance их читая и найдет, что они приспосабливаются вполне с догмами церкви, не имея нисколько намерения embloiter суждение

21/7/2008 Отец Анна Скандар О.л.м.

монастырь N.D. крепости

Menjez-Akkar-Ливан

Глава I DВbut поездки

A: Youssef Antoun: В Bkaakafra

1-святое семейство

Son отец, appellait "Antoun Zaarour", "Abou Hanna" Bkaakafra, матери Брайджита Элиаса Яккоуб Ала Шидяк Becharri. У него были два брата: Hanna и Bechara и две сестры: Kaouna и Wardé. Он был младшим семьи. Youssef был своим гражданским именем, берущим имя Charbel в течение своего входа в порядок(заказ). Отец был простым земледельцем как остаток жителей деревни ″ [4], vivant культуры свойств, в то время как мать предавалась работе адреса; оба были хороши пылкие, интересуясь настоящим христианским воспитанием ″ [5].

2-смерть отца в течение принудительной работы

″En в это время там, армия принца Ливана [6] soummettaient владельцев вьючных животных в принудительной работе которая транспортирует на Beit-Eddine сборы принца, включающие любые виды зерновой культуры. В ходе 1831 г, Antoun Zaarour обладал вьючным животным, которым он пользовался в населенном пункте Magdlaya [7] где он был секвестрован для принудительной работы которая транспортирует сбор вышеупомянутой деревни Joubéil чтобы это отправлять Beit-Eddine. По дороге по возвращению из Joubéil к Bkaakafra, он прибыл к деревне Ghérfine, где он заболел, умер и был похоронен там ″ [8]. ″Ce был таким образом, 8 августа этого года [9] который Antoun Zaarour делал душой, в деревне Ghérfine в населенном пункте Joubéil, в то время как он осуществлял свою принудительную работу которая транспортирует сбор Magd-laya Beit-eddine ″ [10]. Alors вдова занимается детьми, помогшая шурином, Tannous Zaarour ″ [11].

3-Рождение и крещение Charbel

Дом дедушки по материнской линии Святого Шарбэль, где он родился, оказывается всегда в Khalidié; она была восстановлена, это имеет там приблизительно 15ans, и превращенное в церковь. Говорим, что Brigita приходили с семьей и "Abou Hanna", ведя с ними свой скота, чтобы передавать(проводить) зиму Khalidié в течение 4 месяцев, убегая от холода и от бедности. Она помогала своим родителям(родственникам) собирать оливки. Это там, где Youssef, Святой Шарбэль, родился зимой и был окрещен в бывшей Церкви, N.D. Khalidié ″ [12], ″ou действительно в N.D. Bkaakafra ″ [13].

Lorsque Святой Шарбэль принадлежал Bkaakafra, Церковь не, auvait не еще регистра ″ [14], действительно, регистр nº1 начинается в 1830 [15] г, поэтому Chibli заявляет: " я не нашел в регистрах крещений деревни Bkaakafra пометки рождения и крещения Отца Шарбэль; напротив я нашел пометку крещений [16] ее братьев, кончины ее отца и ее матери; я ушел от того, что я нашел, что Отец Шарбэль родился в 1828 ″ [17] ″le 8 мая ″ [18] другая гипотеза заключает, что он родился в 1833 ″ [19]; но то, что более правдоподобно в логике, что рождение расположилось в начале весны 1832, после нескольких месяцев кончины отца; этот действительный по двум причинам:

- Мать была еще молодым, так как она родила своего второго брака, Tannous, 8 сентября 1834 [20]; Nouh, 3 июля 1837 [21].

- Youssef был младшим семьи, и таким образом вероятно, что его мать будет беременной в течение кончины его отца.

4-второй брак матери

Два года и два месяца после кончины Antoun Zaarour, Brigita вновь женилась [22]: " Я нижеподписавшийся, аббат Жерже, сочетать браком Lahoud, Бена Джерджес Ибрахэм, Brigita, девушке Элиаса Ачидиак, Becharri, в присутствии свидетелей, в октябре 1833 " [23]. " После чего, Lahhoud был приказан(упорядочен) священник [24], под именем аббата Абдэль Ахад " [25]; но он не позаботился о приходе Bkaakafra, скорее, Bkaakafra населенного пункта Balbek [26]. Brigita его сопроводила [27] Chlifa и Btedii, где он обладал местностями [28].

5-Сирота матери и опеки дяди

" Charbel жил сирота у своего отцовского дяди Tannous " [29], " что он его повысил со своими братьями и сестрами " [30] " после второго брака своей матери, и дети остались в отцовском доме под защитой своего дяди Антонио, который наблюдал на них [31] и их мать означала их видеть время от времени. Дети занимались одни из других, под наблюдением своего дяди, Tannous, и далеких родителей(родственников) " [32].

6-школа монастыря св Аушаб

" Отец Шарбэль обучил читать и писать у кюре своей деревни " [33], современники: Gerges, Moubarak, Antonios, Youhana и Youssef семьи Makhlouf [34], в школе монастыря св Аушаб, в этой эпохе там [35]. " Мой большой отец мне рассказал: " С тех пор как он был совсем молод, он распространялся всегда в руке, в книге просьбы(молитвы) ". Я услышал(понял) как мой большой отец говорит о его хорошем настроении, о звуке, повинующемся его родителям(родственникам) и привязанности к братьям [36] ". " Youssef вырастает и росла в возрасте, в знании, в пыле и доброта. Он был примером, живущим в слове(речи) и в действии среди детей своей деревни. Он молился много, признавался много и объединялся " [37].

7-Шутка, бывшая должная катастрофу

" Youssef был проницателен и умен естественного, который наклонялся иногда в шутке " [38], " конечно в рамках вежливости " [39]. " В понедельник, 12/10/1842 " [40] " дождь упал, в избытке, за которым следят за потоками, которые поспешились к " Achaghoura " [41] ", " в Becharri. Он описал сцену в популярной поэме " [42] " в то время как он был еще ребенком в школе со своими товарищами " [43]:

" Наводнение [44], " Toum Al Mezrab [45]" поспешилось к Achaghoura;

арабские языки [46] Dahr Al Qadib сказали: « облегчение, которое к нам прибывает от Бога, близко;

это случай волку похищать овцу или ягненка ".

" В начале [47], жители Becharri сказали: " идет к кому-то [48],

только именно облако не длится, временное облако;

" но когда поток захватывает Bécharri, люди были terrassés:

" быстро лопаты чтобы направлять воду, чтобы затыкать брешь " [49].

" Поток сгреб(разорил) долину, не экономил стен,

люди кричали и призвали: " Бог! Какая сцена! "

" Когда она прибыла к Hadchite, она взяла большую значимость и сделала громкий шум;

стены обрушились, наиболее большие сооружения уничтожились.

" Она достигает долины "Kannoubine", впадающей направо и налево;

жители, изумленные, скрылись в дырах.

" В долине "Fradiss", она удвоила свои усилия и свой пыл,

люди носили изображение Святого и сказали: " Освободи(Выплати) нас, ô украшает! "

" Жители "Bqarqacha", этих газелей, все потеряли(проиграли) SlВiman [50];

Youssef Hanna, в кривом ряду зубов, сделал выброс [51] в яме

" сделал выброс в яме и призвал ее дядю, Sarkis, который прибежал

ему сотрясать крайности(концы) одежды, имеющие форму сутаны [52], которую он ему разорвал.

" Физиономия жителей Bkaakafra бледнеет

и чтобы перемещаться, они превратили вьючные животных в лодки [53].

" Жители Hasroun и Bazoum испугались потока

и сказали: " собираемся порезать(прервать) ветви и кусты чтобы затыкать щели ".

" Поток захватывает Hadad и Qmat; один из компаньонов умер;

они его нашли отложенным как будто для того, чтобы его иссушать в шелковице в садах Hantoura [54

сады Hantoura [54].

" Владельцы мельницы, "chahla", убежали приведенные в ужас;

мельник сделал выброс из-за страха заполнять яму.

" Владельцы мельницы "Blatt" воскликнули:

" принесите нас грязи чтобы покрывать глиной эти трещины ".

" Когда он прибыл к "Joura", Богу! Какая сцена!

он унес наиболее большие деревья на местности "Koura".

" Вот в энергичном "Tourza", деревья согнулись(согнули),

" Т люди! Что мы можем сделать; мы не увидели никогда подобной сцены! "

" В Raskifa, у жителей это было marre их жизни;

поток унес землю, открывающую там сто ям.

" В Kosba, он разразился и стал более жестоким,

искоренил все деревья с замечательной силой.

" В Bsarma, потоке аппетита dévoreur

не экономил ни глиняных кувшинов без ручек, ни сита ни малышки глиняный кувшин.

" В Kfarquahel [55], жители ренегаты и его заслужили бы,

наиболее мощная из стен тронулась находить кроме того следы.

" Когда он прибыл к " Dahr El Aain", он сгреб(разорил) две стороны;

жители сказали: " Неудача нас поражает и приглашение уже частным образом ".

" A "" Абу-Даби Ali ", [56] волны(неопределенности) возвысились очень высокий;

люди нашли смерть и их дома необитаемые.

" При своем прибытии " Алу Мина", он злился и его рычание взволновалось,

изливаясь направо и налево; наказание Бога там видимо.

" Вода моря нарушена; высокий прилив превосходит совсем предусмотренный,

если бы он длился еще больше, он не экономил бы никакой лодки [57].

8-" порода Святого " и корова.

" Сыновья разделились наследство своего отца; сторона(доля) Youssef была коровой, которую он вел к prè " [58]: " я вел к пастбищу корову моему отцу и я ее доил " [59]; " он обрабатывал также свои свойства. Он изолировался всегда, далеко от других детей своего возраста, которые хранили свои стада. Со своего низкого возраста, он избегал посещения(знакомства) людей, разыскивающего изоляцию и одиночество; он оставлял свою корову pâturer и за нею следил места в свойствах своих родителей(родственников), названного породой " Ала Бхаисс [60]", " в половину час деревни; если находила там порода, которая походила на грот " [61] " где он помещался, его книга просьбы(молитвы) в руке. Он настолько посетил это место и изолировался там, что люди его назвали " породой Святого " кто(что) не прекращает, до наших дней, носить это прозвище и где Отец Чарбэль разыскивал там свое одиночество, когда он был еще очень молод " [62].

" Когда корова хорошо щипала бы траву, он это оставлял в своем отдыхе ему говоря: " Отдохни теперь, "Zahra", это мой тур(оборот) а также твое. Я хочу попросить " [63]. " Таким образом, он просил, даже когда его корова поднималась чтобы pâturer и ему говорила: " не возобновляйся теперь, ожидай, чтобы я закончил мою просьбу(молитву), потому что я не могу говорить с тобой и с Богом; о Боге, приоритета " [64]. " Он передавал(проводил) длинные периоды, поглощенный просьбой(молитвой) " [65]. " Поэтому, согласно популярной вере, его рассматривали святой с его молодости; и он прогрессировал в порядке(заказе). Когда он изолировался от других детей, охранников войск, это было не только за просьбу(молитву), но чтобы избегать их собственных праздных. Также он потерял(проиграл) увиденное его корова чтобы ей не позволять вредить свойствам другого " [66].

9-Святой и грот

" Со своего детства, Charbel наклонялся в просьбе(молитве) и в поклонении. Он становился на колени в Церкви прямо, не шевелясь; он просил в частной жизни " [67] " и шел в грот " [68] " чтобы молиться там, его делает, кто вызывал удивление и, иногда, насмешка его товарищей " [69]. " Этот грот, расположенный на юге Bkaakafra, представись, до настоящего времени, имя " грота Святого " [70]. " Семья ею обладала ". [71] " Он в этом укрывался довольно часто " [72], " нося ручку фимиама, которую он сжигал перед изображением Девы Марии, у подножия которого, он помещал(снимал) букет цветов " [73]. " Его большая набожность, его склонность к просьбе(молитве), к мессе, к процессиям, его желание избегать посещения(знакомства) людей, его различие его хорошим поведением, ему стоили быть названным " святым " детьми деревни " [74]; " в начале это было чтобы насмехаться над ним " [75]. " Затем, Бог выполняет их предсказание его делая святым " [76].

10-Из нищет

- Кончина " второй матери "

" Супруга Tannous Zaarour [77] умерла, 9 сентября 1839, снабженной последними таинствами " [78].

- Революция против египтян

" Два нашли смерть в течение событий 1840: Toubia Gebraël, fusillé в Aaïnata и в Mekhaël Al Bani, убили армией Ibrahim Bacha, 4 сентября 1840 на горе Makmel " [79].

- Холера

" Антуан Элиас умер настигнутым холерой [80] и был похоронен " Aïn Al Majal", в ферме, принадлежащей Mender, 10/1/1847 " [81].

- Поэзия [82]

" Т слезы! Налейте(выплатите) себе; солнце жизни ухудшилось;

смерть меня поразила и мне закрыла веки, мои родители(родственники) меня не поддержали больше;

Они призвали священников чтобы делать похороны и покрывать мое тело(корпус) земли;

Т грешник! В переполненном море; ты тень пассажирка в жизни;

Смерть пришла ударять в твою дверь; в чем для тебя был полезен пользоваться молодежи(молодости)? " [83]

11-Из радостей

- Брак его сестры Кауна

" Я нижеподписавшийся, кюре Мубарак; сочетать браком Tannous, сына Hanna Nehmé в Kaouné, в девушке Antoun Zaakour, 19 Марс 1845 " [84].

- Брак его брата Анна

" Я нижеподписавшийся, кюре, Antonios сочетать браком Hanna, сына Antoun Zaarour в Mariam, в девушке Абу-Даби Elias Al Khoury Al KhaЛssi, 3 мая 1845 " [85].

- Маленькая девочка ее брата, Hanna

" Немного менее года, 7 апреля 1846, был окрещен Ghalieh [86], девушка Hanna Zaarour, рожден тонкий Марс. Спонсор был Youssef Ben Mekhael Boulos, крестной матерью, супругой Tannous Nehmé " [87].

B: Charbel, монах

1-оба материнских дяди Святого Шарбэль.

" У святого Шарбэль были два материнских дяди: Youssef и Antonios, сын Элиаса Ачедиак, у которого не было других детей. Оба вошли в порядок(заказ), первый взял имя Ghostine, второе было названо Даниэлем; оба вошли в эрмитаж св Антонио к Kouzhaya. Лично, я отправился на эрмитаж чтобы видеть Отца Даниэля, который был наиболее молод, взяв одежду до ее брата, который, будучи старший, остался чтобы служить его отцу, уже старику и единственному в доме. После кончины отца, старший возвратил наиболее молодого, выполняющего таким образом две священные облигации(обязанности). Обоими были добродетельные отшельники. Таким образом происходит пословица со Святым Шарбэль: " Хотя ребенок изменяет, он походит на своего материнского дядю " [88].

Оба монаха родились в своей деревне, Becharri или в Khalidieh, где семья передавала(проводила) зиму. Даниэль ввел в ученичество в монастырь св Антонио Houb, произнес пожелания 29/2/1838 [89], жил там после 25/10/1838 [90], был приказан(упорядочен) священник 20/6/1841 [91]. После священнического рукоположения, было перемещено, по очереди в монастыре Kfifane со Святым Алом Хардинай, 24/8/1841 [92], Maïfouq, в 1851 [93]. Он жил со Святым Шарбэль в Kfifane и был духовным Отцом Святого Намталлах Ала Ардини [94], жил там после 1/11/1859 [95]; затем возвратился в монастырь N.D. Maïfouq и жил там после 12/11/1868 [96].

Ghostine ввел в ученичество в монастырь св Антонио - Kouzhaya, произнес свои пожелания, 1/7/1841, к возрасту 23ans [97]. Он учился в монастыре [98], был приказан(упорядочен) священник, 23/3/1847 [99], и остался там [100] за то, что священник быть перемещенным в монастыре N.D. Maïfouq, к неизвестной дате, его имя фигурировало уже в монастыре знавший указанным 16/10/1859 [101] чтобы оставаться там после 12/11/1868 [102].

До 1871 [103], оба монаха были перемещены в монастыре Kouzhaya чтобы жить там после 2/11/1874 [104]. Даниэль ввел эрмитажу св Антонио - Ghebta, приложенного к монастырю, до 8 февраля 1875 [105], его брат Гостин должен был его возвратить.

" Отец Гостин де Бешарри скончался отшельник, снабженный последними таинствами. Он умер настигнутым водянкой, в состоянии святости 1/11/1884 " [106].

" Отец Даниэль де Бешарри скончался отшельник, уже хорошо старившийся(состарившийся), снабженный последними таинствами, 23 Марс 1895 " [107]. " Он был добродетелен, делался душой говоря: я желаю разложиться чтобы быть с Христом " [108].

2-En дорога к порядку(заказу) в монастыре Kouzhaya.

" Я услышал(понял) моего дедушку, говорил, что его брат, Charbel, остался у деревни до 18 лет, он не engouait не в развлечениях, в жизни молодых, скорее он, разыскивал всегда одиночество, изоляцию и просьбу(молитву). Он шел со своим братом, моим дедушкой, Hanna, наносить ответный визит своим двум дядям. Однажды, они попросили, Отцу, Charbel им принести Bécharri то, в чем они нуждались, и мой дедушка, Hanna, на них отвечать: " Мои дяди, я опасаюсь, что Youssef не возвратится, в случае если он возвращается к вам ". Один из обоих возразил: " если Бог это хочет, что он входит в порядок(заказ); что имеется в мире(народе)? " [109]

" Однажды Отец Даниэль пошел к Bkaakafra; когда он хотел возвратиться в монастырь Kouzhaya, он попросил Hanna Antoun Zaarour, позволяя своему брату Иуссеф его сопроводить; Hanna ответил: " мой дядя, я опасаюсь, что Youssef останется у монастыря ". Youssef отправился оттуда в обществе своего дяди; и 8 дней после своего возвращения, он вошел в порядок(заказ) [110] ".

3-В монастыре Maïfouq: мне (Mc 2,14)

" Однажды Отец Даниэль Ашедяк пошел к Bkaakafra; по возвращению в монастырь N.D. Maïfouq, он привел с ним Youssef, звук племянники, который вошел в ученичество " [111]; " зная, что в этой эпохе, период ученичества был продолжен на 3 года и новичок должен был это сделать в монастыре далеко от своего региона " [112]. " Молодой человек вошел в порядок(заказ), имеющий свое гражданское имя, Youssef de Bkaakafra, и взял имя Charbel, 8 августа 1851 " [113] " пройдя 8 дней в светской одежде; после чего он взял одежду порядка(заказа) оставляя светскую одежду, пренебрегаем телом(корпусом), беря монашескую одежду, высказываемся за душу. Charbel знал действительно, что он оставил бы отца и мать согласно телу(корпусу) и предался двум духовным отцам [114] " [115].

" В течение периода ученичества, он выполнял свои облигации(обязанности) совершенству, и сделался искренним повиновением и молчанием " [116]. " Новичок должен был хранить молчание " [117] " Он был счастлив в своем предназначении и образцовым поведением в типичном, монашеском наблюдении правила и учреждений(конституций) в своем повиновении начальникам и в своем милосердии для своих братьев " [118].

4-Он не посмотрел больше назад (на Люка 9,62)

" Сначала, именно ее дядя и ее опекун, Tanios, затем ее мать, затем ее два брата, Hanna и Bécharra, все пошли чтобы это запрещать войти в порядок(заказ) и ramner в дом; он отклонил возвращение с ними. Потом, это мать, Brigita, сопровожденный шурином, Tannios Zaarour, который отправился на Maïfouq, где он делал свое ученичество чтобы его сгибать возвращаться в деревню. Мать выжидала выход новичков, который dirigeaint в полях; как только она его заметила среди них, она поспешилась, ее поймав своей одеждой, в то время как он, он носил свой взгляд к земле, и ему говорит: " Возвратись со мной в дом "; он пользовался невнимательностью своей матери чтобы освобождаться от нее и возвращать своих братьев. Приблизительно 12 раз, она и дядя Танио, они отправились к нему чтобы его провожать(продлевать) Bkaakafra [119] ".

" Случилось, что однажды, человек Maifouq пошел к Bkaakafra; мой дедушка у него попросил передо мной: " Ты нам увидел монаха в монастыре св Марун? " Он ответил: " Кто? " Мой дедушка возобновил(забрал): " отец Шарбэль". Человек ответил: " Какое счастье! Какое счастье! Когда он был еще новичком у нас в Maïfouq, он пользовался подарками Святого Духа: он усердно работал за земледельцами, когда его глаза были опущены к земле; он смотрел никто и не говорил ни с кем " [о 120].

5-имя Charbel

Этимология: Charbel syriaque имя, которое происходит из сокращения обоих слов, Charb, который хочет сказать историю или рассказ, и Он, кто хочет сказать Бога (El) =, имя Charbel таким образом будет означать историю, или рассказ Бога. Это имя, его представился syriaque мучеником, кто был епископом Edesse (сегодня в Турции), он, был распят в 121 [121]. Некоторые монахи ливанского порядка(заказа) maronite носили это имя как P. Charbel Medlège, который имеет ete в качестве избранного высшим генералом между 1784-1787 [122]. Развалины церкви Святой Charbel [123] оказываются всегда в Bqoufa, в соседстве Baghlett Bechary, которого сторона(часть) ее местностей владение семьи Chidiac, из которого происходит мать Святого Шарбэль, которая, возможно была бы в частоте в свойствах дедушки по материнской линии и ознакомилась бы со Святым Шарбэль, который был вышеупомянутым патроном церкви в руинах.

6-Ne тебя печалит не для Youssef (Люка 23,28)

" Когда Brigita отчаялся из-за возвращения своего сына Иуссеф, в Bkaakafra, она чувствовала большую грусть, знаки которой появлялись на лице; она думала всегда о Youssef. Затем, после кончины ее дочери, Wardé, жители деревни ему сказали: " не огорчайся [чересчур 124] для Youssef. Бог тебя испытал смертью твоей девушки! " [125] " тип Wardé скончался, 22 ноября 1851, снабженная последними таинствами " [126].

7-Wardé пылкая

" Она просила очень ревностно, становилась на колени, прямо, поднятые руки, рассказать четки, которые были длинны и она их хранила всегда в своем кармане. Когда жители деревни ее видел как она молится, в то время как она была обручена Tannous Hanna El Khaissi, они ему говорили: " Твои четки длинны, в женатый раз, твоя теща(свекровь), тебе позволишь это рассказывать? " Она ответила: " Чтоб я умер прежде чем входить в дом ". Действительно, пожелание было исполнено, так как она умерла девственной и обрученной, она повторяла всегда: " Сеньор, чтобы товар произошел, чтобы зло было оттолкнуто. Я предпочитаю умереть прежде чем меня сочетать браком, если этот брак тебе не угождает ". Рассказывали, что их кузен, Antoun Boutros Zaarour увидел как голубь выходит через окно дома, где он признавался в течение своей смерти. Когда жених приходил ему наносить ответный визит, в то время как она молилась вставшая на колени, напряженные руки, она говорила своей племяннице, девушку Hanna: " Поместись за собой, напряженные руки, чтобы меня похищать у вида(взгляда), чтобы я закончил мою просьбу(молитву) [127] ".

8-Une безумное приключение (Млн.т. 18,8-9)

" Высший генерал и его совет запретили общую работу между монахами и женщинами в обработке шелковичных червей, даже если это вредит ренте монастырей " [128]. " Поэтому, имеем, приобрел привычку к Maïfouq посылать новичков в écorcer ветви muriers и его обрывать листья, в то время как женщины и девушки занимались, в другом месте, тем, что помещают листы в шелковичных червей. Случилось, что одна из этих девушек, которые работали над монастырем, и отмечавшим приличие Отца Шарбэль, которое его отличало от других, была любезна его испытывать. Сверху, где она держалась, она его бросила(выпустила) из червяка " [129], " затем спустилась, имеет собирать червяк и его ему поместила на руке " [130]. " Ночью самой, он оставил монастырь Maïfouq чтобы возвращать его св Марун Annaya, который изолирован и далеко от жилищ. Поэтому, читаем в diaire монастыря Maïfouq, лицом к лицу перед именем брата Шарбэль термин(срок) " Fachah " (лишать) (духовного сана) [131]. Но когда он рассказал об этом событии начальнику монастыря св Марун Annaya, этот последний консультировал высшего генерала по поводу этого новичка, так как он не использовался допускать того, кто оставил свой монастырь в другом, за исключением под разрешением общей власти; тогда высший генерал предоставил(согласовал) свою апробацию его допускать в монастырь св Марун Annaya [132] " " чтобы заканчивать там свой второй год ученичества " [133].

" И говорим, что он оставил монастырь Maïfouq чтобы возвращать его св Марун Annaya из-за многочисленных жителей, которых antouraient монастырь. Выражение " Fachaha " раздражало моего дедушку, который, позже, узнал, настоящая причина, для которой он оставил Maïfouq, двигаемого своим желанием резать себе людей [134] ", " золото, монастырь Annaya дальше, и люди и своя деревня, что Maïfouq и в заявлениях других чем один из жителей своей деревни, Bkaakafra, принадлежал, в этот момент там, Святому Марун в Annaya и который назывался Отец Эпрам [135] Bkaakafra " [136].

9-Vous имеете слова жизни (Jn 6,68)

" Раз, в то время как новички выводили из монастыря св Марун для работы в поля, его мать его видит, так как она выжидала свой проход(пассаж), поспешился к нему, его держал его одеждой, настаивающей его возвратить с нею к дому, полагающему, что его предназначение не было в монашеской жизни, и таким образом, что он его оставляет. Но, когда она нашла, что он держался стойко в своем предназначении, она ему говорит: " или ты остаешься твердым в порядке(заказе) и что ты оказываешься хорошим монахом, или возвращаешься незамедлительно со мной в дом " [137]. Charbel ему ответил: " то, что ты говоришь, будет выполнено " [138].

10-Mon груз является легким (млн.т. 11,30)

" 1/11/1853, оба брата: Youssef Abdilli [139] и Charbel de Bkaakafra, оба, в возрасте 20 лет, произнесли свои торжественные пожелания, бывшие должные начальника, Antonios Al Bani " [140]. " В этой эпохе там, произносили только торжественные пожелания " [141].

11-Nous мы снова увидим на небе (Mc 3, 31-35)

" Brijita рассказала: " Я пошла однажды в монастырь Annaya чтобы его видеть после торжественных пожеланий, настаивающих по моему запросу; он не хотел, что видим себя лицом к лицу, только он мне ответил несколькими словами, он внутренней части и я снаружи: " таким образом ты меня лишаешь тебя видеть, мой сын? " [142] " удивленная и ему упрекая его поведение. Он мне ответил: " Если я тебя не вижу теперь, мы снова увидимся на небе ". Мать возвращает к ней, печальной и слезливой " [143].

" Он не говорил со светскими, ни родители(родственники) ни другие, Если женщины просили его увидеть, он старался изо всех сил при начальнике и при других его не обязывать их встречать, но если заказы его приказывали(упорядочивали) это сделать, которого он воздерживается хорошо от того, чтобы их не рассматривать. Чтоб он был короток с ними " [144], " и удалился от женщин, даже если они близкие родители(родственники) " [145]

12-Я вам утешаю (млн.т. 11,28)

" Он был очень привязан к его пожеланиям и его заданиям; ему ничего не упрекнули никогда, минимальный, которым(чем) он будет во всем том, что он сделал в течение своей жизни. Он превосходил в своих работах, в его поведении и в его аспекте, которые навязывали уважение(соблюдение) и сосредоточенность " [146]. " Он не узнал никогда тепловатости в конце своей жизни, совсем напротив, он направлялся все более и более в доброте, в пыле и в набожности " [147]. " Он осуществил(применил) все достоинства способа превосходить весь мир и монахов. Дело, в том, что он их прожил твердо и постоянно, без ослабления ни слабости, быстро и по доброй воле " [148]. " У него не было больше разума, чем чтобы думать о Боге, больше языка чем чтобы говорить о Боге, больше голоса чем чтобы благословлять Бога " [149].

" Он был настолько образцовым монахом в своем наблюдении правила и выполнения своих заданий, насколько образцовый, если просили кого-то сделать трудную работу, он отвечал: " полагаете ли Вы, что я Отец Шарбэль чтобы интересоваться всем этим? Я не могу ни прожить как Отец Шарбэль ни работать как он " [150]. И мы другие, общие, когда мы видели Отца Шарбэль в этом состоянии(государстве): в постоянном, в постоянном молчании, в непрерываемой просьбе(молитве), в сосредоточенности на мессе, в работе исчерпывающем коленопреклонении как наиболее презренные из слуг, в презренной одежде, пренебрегающей всеми вещами жизни, мы говорили: " Счастье ему! ". Этот монах жил как святые и былые отшельники, о которых нам говорит мартиролог. И мы подтверждались в нашей вере, нам упрекая нашу приверженность в этом " мире(народе) недолгого хранения [151].

13-L’ermite, духовный Alichaa Père Charbel

Alichaa, святой, обнаружилась Харизма Charbel, с тех пор как он ее узнал в ученичестве, в Annaya кажется, что Charbel, сначала своей монашеской жизни, посещал Alichaa в своем эрмитаже " чтобы его брать как духовный отец " [за 152].

После торжественных пожеланий, кажется, что решили, постановлять Charbel и f Youssef Abdilli, как два convers брата, а не как студенты в теологии " То, что Charbel остался в возрасте трех лет в Annaya " [153].

После обозначения монашеской власти Ватиканом, между другими, Святым Намталлах Алом Ардини как общим советником, очень вероятно, что Alichaa попросит своего брата послать Charbel в монастыре Kfifane чтобы изучать теологию и оказываться священником [154], предусматривавшим в нем, в разуме, святой священник.

14-Charbel повыси до святого Намталлах Ала Ардини

" Он был выбран чтобы обнимать(охватывать) Святое священническое состояние(государство) " [155], и " начальники это послали в теологический институт Святого Сиприана Kfifane, чтобы делать необходимые занятия священника. В этой эпохе там, руководил управлением институтом, Отец Наамтолла Ал Кафри [156], человек доброты и науки. В этой обстановке науки и святости, брат Шарбэль нашел то, чего он желал; откуда он развернул свои усилия и свою усидчивость чтобы осуществлять наилучшую сторону(долю) духовной и теоретической теологии; если к этому добавляют языки: syriaque и арабский язык; получая другую лучшую сторону(долю) монашеских достоинств и христианских совершенств " [157]. " В случае если Отец Ал Кафри отлучался, Именно отец Наамтолла Ал Ардини его заменял " [158].

" Он был одним наилучших " [159] и " наиболее умелых студентов " [160], " умный и превосходный в духовной теологии " [161], " он превзошел в своих теологических занятиях. Это до меня дошло через мои непринужденные разговоры с кем-то, кто сдавал(хвалил) достоинства и позицию(положение) Отца Шарбэль. И когда я возражал говоря: " возможно он был добродетелен увиденный его простота (наивность) и его воспитание сельского жителя ". Ответ мне возвращался ферма, что он не был (наивен) никогда, но живого понимания, превосходящего другое своими и его знаниями теологической наукой так же, как обстоятельства его позволяли его(ее) времени [162] ".

" Начальники и хозяева свидетельствовали полное удовлетворение по его отношению, сдающему(хвалящему) его достоинства и совершенное монашеское поведение " [163] " так, что он не получил никогда выговора или наказание. Он слывется за хороший пример всем " [164], " становясь на колени, фиксирует на единственной площади(месте). Не имелось в церкви ни скамей ни agenouilloirs. Коленопреклонение показывало совершенную сосредоточенность в точке(пункте), куда другие студенты сосредотачивались его считать в этом отношении " [165], " то, что их побудило его называть " святым [166]". Ал Хардини говорит: " у меня святой студент, это f. Charbel de Bkaakafra " [167]. " Charbel присутствовал, в течение кончины Ала Хардини " [168].

15-Mère Набожная [169]

" Несколько женщин Bkaakafra работали прясть коконы червяка-Е-soie чтобы ткать рубашки. Когда Brigita, мать Отца Шарбэль, слышал(понимал) как колокол звонит для сочельника Воскресенья, она оставляла свою работу чтобы принимать участие в просьбе(молитве), и возвращалась в свое веретено только в Понедельник. Она имела привычку Jeûner каждый день до полдня, и к этому применилась(приложилась) до конца(цели) своей жизни, воздерживающейся от того, чтобы есть жир применением(приложением) к обещанию, которое она сделала. Время от времени, она шла в монастырь отцов кармелиты к Bécharri чтобы признаваться. Она поручила(сообщила) своему исповеднику свое обещание ежедневного поста и свое воздержание которое ест жир для всей жизни; духовный отец ему разрешил пост, это запрещающий воздержаться в жире, ему говорящем: « Ты обязана пробовать(ценить) жирное блюдо, которое ты готовишь(приготовляешь) к твоей семье, так как ты не можешь сделать два рода, помести, обяжись это есть. Молятся каждый день четки [170] ".

16-Pour использовать а не чтобы быть использованным (Mc 10,45)

" Наши дети: f. Athanassios Тулы (Ал Джеббе), fr Charbel de Bkaakafra, f Iclimos Addarouny, f Youssef Addarouny, братья ливанского порядка(заказа) maronites, получили младшие чины церкви: певец (), читатель (), والشمعداني, والرسائلي, 22 июля 1859. В следующий день, следующего, они переданы(проведены) в священстве, за дьяконством и за духовенством, в футах(ногах) алтаря Святого Сиприана в Kfifan и в церкви N.D. Bkerké " [171] " их рукоположение в этих степенях(градусах) было возглавлено рукоположением епископа Youssef Al Marid " [172].

17-Il не возвратился больше к Bkaakafra

" После ее священнического рукоположения, Wardé, ее племянница, пришла, сопровожденная несколькими родителями(родственниками) чтобы ему представлять их пожелания, у него просят настойчиво, идти в деревню чтобы служить там мессу; и он отвечать: " монах, который, удя в монастырь себестоимость в ее деревне, должен был бы снова делать ее ученичество " [173]. " Действительно, с тех пор как он оставил Bkaakafra чтобы входить в порядок(заказ), не возвратился туда больше " [174]. " В течение всего периода, который он передал(провел) с монахами в монастыре, он был образцовым в повиновении, в целомудрии и в бедности " [175], " превосходя в этом других монахов " [176].

18-Au высиживают святого Yaacoub Al Hosson

" Закончив занятия и что было приказано(упорядочено) священник, это послали в Святой монастырь Yaacoub Al Hosson [177], в населенном пункте Batroun, где оно передало(провело) период, посвященный érémitique, аскетической жизни и просьбы(молитвы) " [178]. 30/10/1859, f. Youhanna de Bkaakafra, который должен был принять участие в общей главе [179], назначил(указал) Charbel в управлении святым монастырем Yaacoub Al Hosson, " функция, которая длилась " [180] " что несколько месяцев " [181], так как, вероятнее, Alichaa его попросил бы снова чтобы развивать свои подарки, наблюдать на нем и находить интимность при нем [182].

Отец Даниэль Ал Хадасси [183] жил в этом монастыре, начальником между 1845-1847 и периодом которого он стал между 1853 и 1856 [184], он начал строительство(конструкцию) церкви [185], в котором Charbel, имел бы, возможно способствовавший.

19-Au монастырь Annaya

" В 1820, порядок(заказ) построил несколько ячеек и часовня на месте(сайте) места (Ал Хара) где оказывалась площадь " [186]. " В 1828, решение взято чтобы строить монастырь Annaya " [187], несмотря на ущерб причиненные армией Ibrahim Pacha и сопротивлением Шиитов [188]. Но действительно, " работы начались, 8 мая 1839, с учреждением шахты, погребков и церкви. 20 октября 1841, работы закончились " [189]. Таким образом, " Charbel был им, перемещенным на Annaya от имени(на имя) повиновения " [190], и его имя представляло [191] уже Annaya, в локальных советах, в выборах делегатов монастырей на 1868 [192] г, 1971 [193], 1874 [194], и " оно работало с новичками " [195].

20-Miracle 1865

" В 1865, кузнечики захватили регион Batroun; или правительство не шевелилось чтобы находить там решение " [196]; " напрасно монахи старались их прогонять, они не преуспели " [197]; тогда, " Отец Руко [198] Mechmeche, начальника монастыря, организовал Отца Шарбэль благословить воду и обрызнуть свойства монастыря для того, чтобы мешать кузнечикам повреждать посевы и деревья. Он шел(действовал) полями, обрызгивающими и обращающимися к кузнечикам говоря: " Освященные, едите того, что дикое а не того, что съедобно ". Таким образом Бог защитил посевы и muriers монастыря между ущербом, который причиняют(беседуют) кузнечики [199] ".

C: Charbel, отшельник

1-учреждение эрмитажа Charbel

В 1798, их сделал Абу-Даби Ramia, Boutros и братья Ehmej взяли, высокопоставленные лица семьи Melhem, их собственность(свойство), названную (они возле - Алом Моероудж), согласно названию продажи, от имени высокопоставленного лица, (Achaïkh), Hassan Melhem, который им дал монастырь преображения, расположил в Горе Tabour и которого шииты называют пророком " Rass ". Сыновья Абу-Даби Ramia предложили, в свою очередь, вышеупомянутые местности своему брату Иуссеф [200] и ему помогли с жителями деревни строить церковь св Пьера и Поля - Youssef оставил мир(народ) чтобы брать монашескую одежду порядка поклонников рук патриарха Юханна Ала Елу. 4 года спустя, Daoud входит в свой порядок(заказ) и был приказан(упорядочен) священник. В 1814, оба вошли в ливанский порядок(заказ) maronite и предложили там свойства, которые возвращались по своему порядку(заказу) [201] ". " После чего, монастыря Sts. Пьер и Поль был превращен в эрмитаж, в 1828 " [202].

" Эрмитаж расположен на вершине в форме плода сосен, на высоте 1378m; будучи образован единственным этажом в двух павильонах, и Запад; каждый понимает 3 ячейки, крыши которых сделаны из стволов дерева. Потолок Церкви каменный, кто берет сводчатую ферму; находим там два шкафа, одно направо алтаря, другое налево, беря форму арки, в той же каменной стене свода; имеются в западная стена, окно vitrée шкаф в Южной стене. Алтарь поднимается примыкающий к стене, посвященный патронам эрмитажа, Sts. Пьер и Поль, чье изображение прикреплено более высоко, чем среда(середина). Земля церкви выстелена плитами в простых камнях, с более высоким хором 25cm, плиты которых взяты скалами горы. Алтарь деревянный простой. Слева от его вводя, видим слуховое окно, осуществленное(примененное) в стене, где помещаем(снимаем) ночник в масло Святого таинства. В Западной стене, имеется дверь доступа к церкви, внешней по отношению к эрмитажу, куда общие могут войти.

" Коридора, который отделяется ячейки церкви, куда приводит к порталу, который дает на севере, открытый аркой; и на востоке это доступ к кухне эрмитажа, стена разделитель его изолирует от темной и жалкой ячейки, где помещаем(снимаем) полена на зиму. Имеется шахта чтобы собирать дождевые воды. Церковь построена с камнями размера, когда тем эрмитажа, они очень несчастные. Он окружен стеной, неравной высотой, которой от 2 до 3 метров; он показан в бурях и ударах; редкими являются эрмитажи, которые на него походят, на вершинах живя на такой высоте в Ливане " [в 203].

2-первый отшельник

" Первый отшельник нашего порядка(заказа), который вошел в этот эрмитаж, есть священнослужитель, Отец Аличаа Ал Ардини. 29 ноября 1829, он получил разрешение Отца Агхнатио Блаибэль, тогда высший генерал. В начале, он жил в эрмитаже Kazhaya на 6 месяцев окрестности; затем, он был перенесен на него св Марун в Annaya, под порядком(заказом) начальников и где он был обязан передавать(проводить) 44ans и половины " [204]. " Он увлекался ручным трудом: именно он выстелил плитами эрмитаж, транспортируя туда на лицевой стороне(спине) плиты, будучи взят далеким местом; именно он, также, посадил виноградник на востоке эрмитажа, прервав там деревья, ее возвращающие и ее разъясняющие [205]. Бог осуществил чудеса своим заступничеством " [206].

3-Мнение обоих хозяев Charbel по поводу anachorétisme

Однажды, св Наамтолла Ал Ардини пришел наносить ответный визит своему брату, отшельнику Алиша. Делающий(сделанный) разговор, Отец Алиша говорит: " он для тебя более благоприят&(расположен&) и приемлемее оставлять жизнь монастыря " [207] " чтобы жить в этом эрмитаже со мной " [208] " где ты передашь(проведешь) остаток твоей жизни в спокойствии и в спокойствии, далеко от любого грохота, молиться со спокойным и спокойным разумом " [209]. " мы передаем(проводим) нашу жизнь вместе " [210] " и ты будет жить в мире и ясность " [211] " Он, он ответил: " те, кто борются в общей жизни " [212] " со всеми монахами имеет большое вознаграждение " [213] " и наиболее большая заслуга " [214]. " Это там, где надо поддержать, терпеливо ждать, согнуть свое собственное желание, принять слабость слабостей. Отцы spiritualistes рассматривают общую жизнь, как бывшую один мученица постоянная; дело, в том, что монах не должен сделать то, что ему нравится, то, что приемлемо для темперамента и поведения; скорее, он должен заботиться о том, чтобы он не ранил ни огорчал своих братьев; чтоб он контролировал внимательно свое поведение чтобы их не оскорблять. Это облигации(обязанности) монаха; tandisque отшельник один, экономится попытаться внешне; он проводит свое время просьбой(молитвой) в этом винограднике, в моем брате [215] ", " в то время как отшельник видит как он хочет; в монастыре монах применяется(прикладывается) к повиновению. Затем, в эрмитаже, не имеются ни искуситель ни обиды, в то время как с сообществом показаны там всегда. Затем, в монастыре, тот, кто включается в практику мужества, дает хороший пример другим " [216]; " все-таки, я могу сказать: Каждому его предназначение, весь мир не подобен: который для просьбы(молитвы), который (ая) для " общей жизни [217]; " что касается меня, именно мое предназначение я обнял уже давно " [218].

4-положение порядка(заказа) немногое до входа Charbel в эрмитаж

После общей главы 1832, в течение которой патриарх maronite вмешался чтобы назначать(указывать) священнослужителя, Отца Мубарак Улаель [219], высшего генерала, разум порывов(кланов) начал появляться [220], его делает, который вовлечет затем в принадлежность деревням [221]. Несмотря на минимальное хранение монашеского разума, это направление в принадлежности региону увеличилось. Монастыри Joubéil и Север остались общими между монахами обоих регионов до обозначения Отца Эпрам Жеажеа как начальника генеральша в 1862.

5-управление высшего генерала, Ephrem Geagea

Высший генерал был предвзятым принадлежности региону [222]. Он произошел перемещать почти всех монахов на севере региона Joubeil [223] чтобы основывать монастырь св Семаан Ала Карн и школу Изгнания на Севере [224]. Он оставил место общего supériorat Tamiche чтобы находиться, большую часть времени(чаще всего) в монастыре Kozhaya и Kozhaya St Semaan Al Carn [225] на Севере.

6-монастырь Annaya до входа Charbel в эрмитаже

Монахи Joubeil, в особенности монахи Mechmeche, [226] позаботились о министерствах монастыря Annaya и начали преуменьшать отшельника, Alichaa Al Harndini, который был почти начальником в его эрмитаже и в превосходном администраторе. Патриарх maronite предложил свое имя в общем supériorat в 1856 [227], как решение в конфликте между обоими вражескими лагерями в порядке(заказе), в то время; и потому что он был одним из наиболее знаменитых монахов в науке, в достоинствах и в администрации [228]. Он инвестировал доходы от пожеланий эрмитажа, в закупке 50 местностей, в подтверждении 7 местностей, предложенные как пожелания между 1833 г и 1870 [229], за исключением проданных местностей после своей кончины [230]. После 1870, даты, в которой он принял последнюю передачу в дар в обещании, спор взорвался между ним и начальница монастыря Annaya Отца Руко де Мешмеш; недоразумение, которое должно было увековечить с начальником, Отца Абдэль Массих [231], поддержанного отцами, Roukos и Antoun de Mechmeche; они послали полосу, которая ударила и ранила, брат Абдолла Ал Бани [232] который служил отшельнику; вследствие этого несчастного случая, высший генерал был обязан вмешиваться, прося отшельника оставить управление свойствами. Но монахи, желающие все захватывать, послали Отца Антун де Мешмеш, который восхитил козы пастуху. Отшельник направил письмо патриарху, его просящему недрами Христа ему помочь [233].

7-Alichaa потребуй Charbel с отвагой святых

Хотя, принадлежность региону сортировала монахов порядка(заказа) в 5 больших группах, каждый из них образован маленькой командой, что связывает родство крови, и в особенности, принадлежность с деревней [234] и интересами(процентами) [235], Alichaa, святым, который полюбил свой порядок(заказ), и сожалел, то, что происходило там, сделало интерес монастыря Annaya и порядка(заказа). Он не ушел на Север чтобы убегать от преследования но напротив, он попросил Отца Шарбэль при высшем генерале, при Ephrem Geagea, который его соблюдал для его достоинств, его управления и потому что он был братом " святого де Кфифан", он исполнил свой запрос, ему оставляющий Отца Шарбэль его не перемещая на Севере. Также, Alichaa обратился с той же просьбой начальнику монастыря, Отец Руко де Мешмеш, который, в начале, отклонил; затем, после чуда фонаря [236] что Charbel осуществил, вероятно, в июле 1869, он удовлетворил свой запрос. " Отец Шарбэль выполнил незамедлительно " [237] чтобы унаследовать Alichaa, официально, накануне своей смерти и своих похорон чтобы оказываться однажды универсальными две марки(знака) святости …

8-Из воды в фонаре (Млн.т. 25,1-13)

" Когда он был в монастыре, в течение трехлетия Отца Руко де Мешмеш, он работал над полями как последним из слуг. Ночью, он хранил козы " [238] " во время жатвы, в то время как в монастыре группа trainte добровольных жнецов ела; servants, суетились использовать столы(таблицы), dispensier, старался служить жнецам " [239]; " это, в то время как Отец Шарбэль пришел при нем, просящем, бывшем должном всю толпу, ему заполнить масляный фонарь. dispensier его ругал и ему говорит: " почему ты не пришел днем? " Он ему ответил: " Я был в полями ". dispensier повторно обменялся: " как наказание, я тебе не дам масла на эту ночь, иди тебе оттуда ". Он повинуется и возвратился в свою ячейку [240] "; " но слуги он мешал проходу(пассажу) посредством зарегистрированной скамьи в ширину; отец Шарбэль, споткнулся и упал на землю не жалуясь " [241]. " Saba, который имел только 13ans " [242], " тогда слуга в монастыре, его возвратил, у него попросил фонарь под предлогом его ему заполнять маслом, но действительно " [243], " он, в это поместил воду, взятую в бидоне, где помещали золу с водой " [244]. " Отец Шарбэль взял фонарь, его зажег и он зажегся " [245]. " Тем временем, в отсутствие Отца Шарбэль, употребление масла " [246] " было запрещено, порядок(заказ), данный, в частной жизни, в despensier начальником " [247], " к этому добавляется запрет к монахам зажигать их фонари после колокольчика для сна. В ту ночь, начальник проснулся для нескольких потребностей; выходя, он видит свет " [248] " и в это направился чтобы находить, что именно ячейка Отца Шарбэль была зажжена; он ему говорит: " Не услышал(не понял) ли ты колокольчика? Почему ты не погасил твоего фонаря? Ты не сделал обещания бедности!? " Незамедлительно, он встал на колени, извиняясь и говорит: " Я возвратился к полю, и я должен был бы выполнить мою просьбу(молитву) " [249]. " Затем, я не в курсе этого запрета ". Saba, который был близок к ячейке [250] ", " сказанный начальнику: " Я был любезен заполнять фонарь Отца Шарбэль масла но dispensier отклонился; возвращаясь, я увидел, что сосуд содержал золы и воды, которой я заполнил фонарь ". Начальник его открыл, ее опустошил и уверил, что это была вода. Тогда, он не смог скрыть свои волнения и шел рассказывать об этом факте, который распространился в монастыре [251] ".

" Утром, начальник призвал Отца Шарбэль и ему говорит: " Если ты хочешь идти в эрмитаж чтобы служить отшельникам, у меня нет неудобства ". Отец Шарбэль ему ответил: " Имеется большая разница между моим желанием и порядком(заказом) начальника, если вы меня организовываете там, я повинуюсь и я иду туда ". Начальник ответил: "иди". Отец Шарбэль встал на колени прося свое благословение. Начальник рассказал просьбу(молитву) и его благословляет. Он поднял выражая свою благодарность, торопился объединять свои духовные книги, книги из офисов, что он поместил в сумку тюфяка со своим покрытием, связал целое с кордоном, поместил свой груз на своей лицевой стороне(спине), вошел в церковь чтобы посещать святое таинство и направился к эрмитажу [252] ".

9-Почему он был послан эрмитажу?

Отец Шарбэль испытывал живое желание уходить из мира(народа). Эта тенденция очистилась после своего священнического рукоположения, так как он не обратился с просьбой его избавлять от ручного труда, который он осуществлял до своего духовенства. Присутствия в этом полевом монастыре, далеко от деревень, не было по собственному запросу, но по приказу власти, откуда он применялся(прикладывался) к той же дисциплине как всем монахам, которые после офиса просьбы(молитвы) в хоре и médition, отправлялись оттуда в поле чтобы работать, на примере бывших меньше.

но так как, в в последнее время, он был менее частым видеть монахов, работали над полем, считаемый потребностью приходов их присутствия, усидчивость отца Шарбэль который оказывается и в монастыре и в поле была очень редкой вещью, которая отражала свое убеждение в этой жизни, и я верю его приверженности в молчание и его предпочтению избегать посещения(знакомства), не только люди, а также, посещение его коллег его не прося, начальники удовлетворяли эти желания, потому что они осуществляли страсть к абсолютной бедности и твердым оскорблениям, странным, к которым он применялся(прикладывался); это оставляли в монастыре, ему не поручая(не сообщая) министерства приходов " [253], " чтобы его не нарушать в возвышенных размышлениях, и оставаться столь же спокойным в монастыре чтобы давать хороший пример в просьбе(молитве) на мессе, в работе, в теологических распрях и чтобы признавать иногда людей(мужчин) " [254]. " Это послали эрмитажу найдя, что он его проживал прежде чем входить туда " [255], " своя anachorétique жизнь в эрмитаже, это другой, чем продолжение его общей жизни в монастыре с ученичества там, не имелась никакая разница; справедливо его назвали чудодейственным отшельники " [256].

" В монастыре, он вел жизнь отшельника и отшельника. Я его не услышал никогда: " Я утомлен; я хочу есть; я хочу пить " [257]. " Со своего входа в порядок(заказ), он жил в качестве отшельника " [258], " так как жизнь в монастыре была жизнью отшельника " [259]. " Когда он вовлечен в anachorétisme, он это сделал повиновением своим начальникам а не своему запросу, так как у него не было особенной(частной) тенденции, так как он вел жизнь отшельника к монастырю, его заслуга быть в эрмитаже не превосходит заслугу монастыря " [260].

С другой стороны, коллеги не могли поддержать больше святость " так как, примером, монахи и консервативные отшельники или нет, чувствовали себя réprimandés; оттуда, если случалось кому-то из них иметь голод rain единственный винограда, видя Отца Шарбэль, он чувствовал себя позорным себя самого чтобы отклонять виноград " [261].